成都周边有哪些小镇?

  1. 西来古镇

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    石羊客运站:成都-蒲江-西来

    茶店子客运站:成都-邛崃-西来

    新南门客运站:成都-蒲江-西来

  2. 白鹿风情小镇

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    五块石汽车站——彭州客运中心——白鹿班车

    火车北站——彭州高铁站——彭州客运中心——白鹿班车

  3. 柳江古镇

    成都乘车:

    石羊场车站:成都-柳江

    新南门:成都-洪雅-柳江

  4. 街子古镇

    成都乘车:

    茶店子汽车站:成都-街子古镇  

    高铁:成都-都江堰-街子古镇

  1. 西来古镇位于四川省成都市蒲江县境内,不仅完整地保持着大量明清时期的川西民居,还有12棵声名远播的千年古榕。西来镇地跨临溪河与大小五面山浅丘,东临国道108线,西连国道318线,川西旅游环线(省道106线)与寿卧路(国道108、318线连接线)交叉穿镇而过,全镇幅员面积79平方公里,原为临溪县治地,距今已有1700多年的历史。

  2. 冰川遗迹的原因,白鹿河水清自不必说,河滩清浅,河道两旁植被丰富,玩水的时候不会被暴晒。再加上法式建筑在山间若隐若现,感觉就像在童话般游玩。河滩分三部分,上游水最浅,可以把椅子放进水里纳凉;中游河水齐腰深,适合年龄稍大的年轻人游泳耍水;下游水浅,当然适合各种熊孩子打水战了。白鹿镇的住宿也是欧式建筑,时间不赶的朋友可以在此住一晚上,点一杯咖啡,听溪水潺潺,看灯光迷离,也不失为一次异域的消闲之旅。

  3. 柳江古镇,位于四川省眉山市洪雅县城西南35公里花溪河支流柳江两岸,历史上称为“明月镇”,始建于南宋绍兴十年(1140年),清代中期,因镇上柳、姜两姓族人合资修建了一条石板长街而更名为“柳姜场”,1780年定名为“柳江场”。历代屡废屡兴。

  4. 街子古镇,位于四川省成都市崇州,在崇州城西北25公里的凤栖山下,与青城后山连接。有以晋代古刹光严禅院为中心的32座寺庙等古迹。 街子古镇,五代时名“横渠镇”,因横于味江河畔而得名。

    境内有晋代古刹——光严禅院、凤栖山旅游风景区、千亩原始森林、千年银杏、千年古楠、清代古塔、清末民初古建一条街、宋代民族英雄王小波起义遗址、唐代一瓢诗人——唐求故居,有古龙潭、五柜沱、云雾洞等,全镇各种文物古迹二十余处。

成都离会理县鹿厂镇有多远

驾车路线:全程约788.0公里起点:成都市1.成都市内驾车方案1) 从起点向正西方向出发,沿人民东路行驶60米,右前方转弯进入人民西路2) 沿人民西路行驶110米,过左侧的天纬商务楼约220米后,直行进入蜀都大道3) 沿蜀都大道行驶20米,左转4) 行驶10米,直行进入东城根南街5) 沿东城根南街行驶130米,过左侧的四川食品大楼约70米后,直行进入文翁路6) 沿文翁路行驶220米,左前方转弯7) 行驶20米,直行进入金盾路8) 沿金盾路行驶100米,过左侧的国栋·中央商务大厦约260米后,右转进入上南大街9) 沿上南大街行驶60米,过左侧的吉祥大厦约130米后,直行进入中南大街10) 沿中南大街行驶90米,过右侧的人事局人才培训大厦约90米后,直行进入下南大街11) 沿下南大街行驶150米,过右侧的宏达大厦约80米后,直行进入浆洗街12) 沿浆洗街行驶650米,过右侧的亿年大厦约180米后,直行进入洗面桥街13) 沿洗面桥街行驶870米,过衣冠庙立交桥,直行进入永丰路14) 沿永丰路行驶1.2公里,过永丰立交桥,直行进入创业路2.沿创业路行驶1.2公里,直行进入G933.沿G93行驶39.0公里,朝眉山/乐山方向,稍向右转4.行驶1.6公里,在入口,进入S75.沿S7行驶85.4公里,过桐子林约190米后,朝峨眉山/S306方向,稍向右转进入G936.沿G93行驶160米,朝重庆/S7/G93/犍为方向,直行进入G937.沿G93行驶55.7公里,在犍为南/G213出口,8.行驶520米,右前方转弯9.行驶230米,左前方转弯10.行驶160米,右转进入G21311.沿G213行驶88.3公里,过场口上约120米后,直行进入S30712.沿S307行驶2.4公里,左转进入新市大桥13.沿新市大桥行驶80米,过新市大桥约130米后,直行进入S30714.沿S307行驶5.4公里,左前方转弯进入撑腰滩桥15.沿撑腰滩桥行驶100米,左前方转弯进入S30716.沿S307行驶80.4公里,左前方转弯进入汶水桥17.沿汶水桥行驶70米,直行进入S30718.沿S307行驶119.7公里,直行进入S20819.沿S208行驶15.5公里,直行进入S30720.沿S307行驶5.0公里,右前方转弯进入环岛21.沿环岛行驶50米,在第3个出口,右前方转弯进入S30722.沿S307行驶96.4公里,过高家堡子约190米后,直行进入三岔口东路23.沿三岔口东路行驶1.4公里,朝三岔口南路/S107/S212方向,右前方转弯进入环岛24.沿环岛行驶50米,在第2个出口,右前方转弯进入三岔口南路25.沿三岔口南路行驶2.2公里,直行进入海滨北路26.沿海滨北路行驶400米,过月华村约150米后,直行27.行驶480米,左前方转弯进入海滨中路28.沿海滨中路行驶1.7公里,直行进入S10729.沿S107行驶32.9公里,左转30.行驶30米,左前方转弯31.行驶10米,左前方转弯32.行驶250米,朝攀枝花方向,稍向右转33.行驶530米,在入口,进入G534.沿G5行驶47.2公里,在蒲坝/乐跃出口,35.行驶90米,过梁家大房子约70米后,右前方转弯36.行驶710米,朝蒲坝方向,稍向右转37.会理县内驾车方案1) 行驶40米,右前方转弯进入G1082) 沿G108行驶96.6公里,过红岩子约180米后,左转进入鹿厂西北街3) 沿鹿厂西北街行驶180米,到达终点(在道路左侧)终点:鹿厂镇鐧惧害鍦板浘

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关于张献忠窖藏的事,清朝文人的笔记、野史中也曾提到此事。

吴伟业在《鹿樵纪闻•献忠屠蜀》中说,顺治二年(1645年),张献忠“用法移锦江,涸其流,穿数仞,实以精金及其他珍宝累万万,下土石筑之,然后决堤放水,名曰‘锢金”’。

彭孙贻《平寇志》卷十二引查继佐的话,也说张献忠“用法移锦江而涸其流,下穿数仞,实以黄金宝玉累亿万,杀人夫,下土石填之,然后决堤放水,名曰‘水藏’”。

两书中,一称“锢金”,一称“水 藏”,当属于传闻异辞。

彭遵泗《蜀碧》卷三也记有此事,作“锢金”, 但没有提及窖藏的数量。

不仅如此,清朝官修《明史》的编撰者对这 条史料也持肯定态度。

《明史•张献忠传》说:“又用法移锦江,涸而 阙之,深数丈,埋金宝亿万计,然后决堤放流,名‘水藏’,曰:‘无 为后人有也’。

”经这样一记载,就更加被人们视为信史了。

后来陈克 家继他祖父陈鹤完成的《明纪》,也一字不易地抄录了这条史料。

如此巨额财富自然让很多人心动,连清朝政府也曾动过一番脑筋。

《清文宗实录》卷八十九记载:道光十八年(1838年),清政府曾派某 道员到锦江实地勘察,因找不到窖藏的确切地点而中止。

咸丰三年(1853年),咸丰皇帝命成都将军裕瑞“按照所呈各情形,悉心访察,是否能知其处,设法捞掘,博采舆论,酌量筹办”。

但费尽心机,没能找到。

现在的成都依旧流传着关于张献忠窖藏的各种传说:(1)藏在青城山的青峰山张献忠的部队曾活跃在青城山,并留下了旗杆石、复仇谷、跑马坪等古迹和传说。

张献忠对青城山复杂的地形极其熟悉,因此将宝藏埋在青城山也在情理之中。

特别是普照寺一夜暴富之谜,张献忠青峰山采石之谜,更是大西国宝藏极有可能埋在青城山一带的佐证。

相传明崇祯十六年(1627年)张献忠在四川建立大西政权,历时18年。

大西国灭亡的前几年,张献忠义子张可旺率兵在民间搜罗了 300名石匠,进驻青峰山采石,半年后,300名石匠竟神秘地消失在青峰山中。

由此可以推断,300名石匠在青峰山建成地宫藏宝后,被全部灭口杀害了,张献忠的巨宝就藏在青峰山中。

后来建在青峰山麓的普照寺一夜暴富,大兴土木,相传为挖掘了张献忠的一部分宝藏所为。

张献忠的宝藏埋在地形复杂的青峰山中,逐渐被后来的一些人认同。

(2)锦江水藏事件成都还流传着这样一个古老的传说:1646年7月,张献忠被迫撤出成都前,他花费了巨大的人力,在锦江筑起高堤,但并不是为了治理水灾,而是在堤坝下游的泥沙中挖了个数丈深的大坑,将他抢来的数以万计的金银财宝埋在坑中,然后重新决堤放水,淹没了埋藏财宝的大坑,此举称为水藏。

据称,张献忠曾留有一张“藏宝图”。

他将劫掠来的金银埋藏在成都的某处,并以石牛和石鼓作为暗记。

多年来,成都有童谣唱道:“石牛对石鼓,银子万万五。

有人识得破,买尽成都府!”(3)江口沉银据《彭山县志》载:顺治三年,在张献忠撤离成都时,因为旱路 已被清军封阻,只好改道由水路出川。

张献忠的船队从成都启程,沿 锦江行至彭山县江口境内时,遭到明参将杨展部队的伏击,几乎全军 覆灭,许多载满金银的木船就沉没在彭山县江口境内的水域中。

而《蜀难纪实》中说,张献忠部队从水路出川时,银两多得木船 载不下,于是张献忠就命令工匠做了许多木头的夹槽,里面放入银锭,让它漂流而下。

本来打算在重庆下游的巫山附近江流狭窄的地段,再 把它们打捞上岸,可在江口镇就遇到阻击,大量金银也沉没于此。

而 彭山县江口镇境内水域有张献忠的多少银两?据《蜀难纪实》记载, “累亿万,载盈百艘”,因为当时张献忠船队遇到阻击,沉船堵塞了江 道,使得大部分的银两都沉没于此。

2005年4月20日上午10时30分左右,彭山县江口镇岷江大桥附 近的老虎滩河床引水工程建设工地上,一辆挖掘机掘出多枚有“崇祯 16年8月,纹银50两”字样的银锭。

出土银锭经四川省文物鉴定委员 会鉴定为明代银锭,属国家珍贵文物。

其中6件有铭文为二级文物,1 件无铭文为三级文物,银锭分别重1800余克,呈船形。

正面刻有铭文。

如“沅陵县征完解司载充兵饷银五十两崇祯十年八月银匠姜国太”,又 如“京山县十五年饷银肆十两” “巴陵县榆口饷银五十两”,从出土的 银锭中,从其铭文可以看出来自湖南、湖北地区,为崇祯时期的税银, 与张献忠转战路线及所占地点十分吻合。

这些银锭的出土,对于破解 张献忠“江口沉银”之谜具有很大价值。

(1)“藏宝图”传说据《成都市市志》记载,1938年,成都陕西街陕西会馆的杨白鹿 老先生,他有一张秘藏多年的“藏宝图”,这是他家几代相传的宝物。

杨白鹿在晚年之际把藏宝图纸交给了当时赫赫有名的傻儿师长范绍增, 由他来主持掘宝行动。

按照“藏宝图”的指引,得出藏宝地点应在望 江楼往下河流对岸的石佛寺下面的三角地带靠江心位置。

于是,范绍 增令民工一边抽水,一边大面积开挖。

民工们在江心只挖出了一头石 牛和一只石鼓,最后也未从河里挖出什么金银,只有整整3筐镑迹斑斑 的铜钱。

以上种种传说,谁真谁假?沉银究竟去向何处?时光飞逝,岁月 流转,如今的成都宁静而美丽,生机盎然...

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成都钜鹿餐饮公司不是应该在成都吗,怎么会成为壹食一的分公司,据调查,人家壹食一根本没有分公司,招商部只设立在北京总部,如果成都钜鹿餐饮公司说是壹食一的分公司,那你一定要提高警惕了,壹食一有官方网站的,可以去官方网站核实一下,真相自然大白。

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十八罗汉是十六罗汉(罗汉即阿罗汉的简称,又称十六尊者)。

据经典说,有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐,不入涅盘。

公元2世纪时师子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中,更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。

这部书由玄奘法师译出之后,十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。

到五代时,绘图雕刻日益普遍起来。

后来画家画成了十八罗汉,推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。

但后人标出罗汉名字时,误将庆友列为第十七位住世罗汉,又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。

虽然宋代已经有人指出了错误,但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家,如贯休、苏东坡、赵松雪等人,所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。

十六罗汉主要流行于唐代,至唐末,开始出现十八罗汉,到宋代时,则盛行十八罗汉了。

十八罗汉的出现;可能与中国文化中对十八的传统偏好有关,“十八”这个数是一个吉数,中国文化中的许多数量表达都用“十八”,如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。

佛教中也有许多“十八”,,如“《十八部论》、“十八界;、“十八变”;“十八层地狱”等,“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。

十八罗汉是在十六罗汉的基础上加上另两位而形成的。

最早记录这件事的是宋代苏轼,他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》;文中一一列举出十八罗汉的姓名,前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名,新增补的两位罗汉,第十七位是“庆友尊者”,即《法住记》的作者;第十八位是“宾头卢尊者”。

这与第一位其实是同一位,只不过一个用全称,一个用尊称。

后来,宋代志磐在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解,认为第十七位应是迦叶尊者;第十八位应是君徒钵叹尊者,也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。

但是,到清代乾隆年间,皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者;第十八位应是伏虎罗汉,即弥勒尊者。

皇帝钦定,自此十八罗汉就以御封为准了。

藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人,第十八位是弥勒。

十八罗汉取代十六罗汉后,影响越来越大,十八罗汉的石窟雕像不多,但在寺庙中则比较常见,一般塑在大雄宝殿中,作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。

现在流传的十八罗汉因添加两罗汉不同也有数个版本,根据明清官窑瓷绘画中所用的十八罗汉图看,基本为如下成员。

降龙罗汉:庆友尊者,传说曾降伏恶龙。

坐鹿罗汉:宾罗跋罗多尊者,曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。

举钵罗汉:迦诺迦跋厘隋阁,是一位托化缘的行者。

过江罗汉:跋陀罗尊者,过江似蜻蜓点水。

伏虎罗汉:宾头卢尊者,曾降伏过猛虎。

静坐罗汉:诺距罗尊者,又为大力罗汉,因过去乃武士出身,故力大无穷。

长眉罗汉:阿氏多尊者,传说出生时就有两条长眉。

布袋罗汉:因揭陀尊者,常背一布袋笑口常开。

看门罗汉:注茶半托迦尊者,为人尽忠职守。

探手罗汉:半托迦尊者,因打坐完常只手举起伸懒腰,而得此名。

沉思罗汉:罗怙罗尊者,佛陀十大弟子中,以密行居首。

骑象罗汉:迦理迦尊者,本是一名驯象师。

欢喜罗汉:迦诺伐蹉尊者,原是古印度一位雄辩家。

笑狮罗汉:罗弗多尊者,原为猎人,因学佛不再杀生,狮子来谢,故有此名。

开心罗汉:戍博迦尊者,曾袒露其心,使人觉知佛于心中。

托塔罗汉:苏频陀,是佛陀所收最后一名弟子,他因怀念佛陀而常手托佛塔。

芭蕉罗汉:伐那婆斯尊者,出家后常在芭蕉树下修行用功。

挖耳罗汉:那迦犀那尊者,以论“耳根清净”闻名,故称挖耳罗汉

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